对于乡村的穷苦百姓来说，或许，连银行是啥玩意都不知道。乡村的老百姓，只要吃的，饿不死就不错了，还用鸡毛的货币啊。
货币这玩意，主要还是流通在城市里，哪怕是县城。城里的市民，必须要用货币消费啊。如今的盂兰城里，流通的就是联银券吗，不用也不行啊。
一九三八年发行的联银券，到了这一九四二年底了，贬值的速度已经开始显现出来了。
行不行的，你也得用联银券吗。尤其是在大市场的交易中，除了少数的大洋，唯一流通的，逐渐的连河北票都没有了，都是联银券了。
不管咋说，联银券也是货币吗，还是能买来东西的吗，大家都凑活着用呗。至于贬值之类的，或许，麻木的老百姓早就习惯了。
从某种程度上，穷人大市场的出现，反而促进了盂兰县老百姓对那狗屁的联银券的普及度和认可度。你不认可也得认可，这是华北地区，小鬼子唯一允许使用的货币吗。
当然，对于山下侯隆来说，啥货币的都行啊，反正，日伪军的军费也是用这狗屁的联银券支付的吗。这就不错了，小鬼子没在华北给你强制流通那一毛钱都不值的军票就不错了。
对于包大壮来说，对抗战时期的货币历史没多少了解。包大壮本来以为在抗战时期，法币的贬值是最猖狂的，没想到，华北地区的货币真心是乱七八杂啊，这联银券的贬值速度丝毫不比法币差啊。
既然连日本商人在华北也必须使用联银券，所以，包大壮也不担心收上来的联银券花不出去。理论上，纸币，就是个交换筹码符号而已，大家都在用，大致也就认可了呗。
市面上，大家都在使用联银券流通，包大壮的护卫也用联银券作为薪水发的，能花出去就行呗，还计较啥货币？
只不过，在乡村里，纸币实在是没啥流通意义，都穷啊，穷苦的老百姓手头，谁也没余钱的，还用个屁的货币。所以，在数量最多的穷苦的老百姓之间，几乎都是以物换物的交易。
棚户区出身的织工，为啥一定要给杂粮做薪水才行，这些穷苦人只认吃食啊。当然，老百姓想要买些日用品、布匹或者油盐酱醋之类的，你只能把自家的粮食换成钱，再去购买。所以，联银券还是需要流通的吗。
你总不能挎着一篮子小白菜、地瓜干之类的，到杂货铺里换盐不是？还得用自家的那点所谓的余粮或者自己做的小手工艺品卖出去，换成联银券，再去购买你需要的物品。
市场的作用，就是给各个阶层的消费者、经营者提供一个商品交易的平台。物资只有流动起来，才会产生更多需求，更多的生产者才会有了新的生产动力和契机。这样，才会进一步增加经济总量。
经济不光是吃穿，地主、富户、城里的居民之类的，吃穿、钱财积累剩余的比较多，会需要更漂亮的衣服、家具，甚至更漂亮的绣品、编制品、陶瓷制品，钱多了，就有更多的需求。普通的老百姓没钱，自己手工加工卖出去，这就形成了良性商业流通了。
流通的主要目的，就是把地主、富户、高薪公务员手里的钱（甚至部分储粮）掏出来，加入流通领域，钱粮那些玩意，你不流通起来，如何能增加经济总量？
所以，穷人大市场不仅仅是增加那点财政税金那么简单，变相的也增加了穷苦老百姓第三产业劳作收入的机会，多了点不饿死的机会。
尽管长阳镇大市场目前紧缺油原料，包大壮还是很重视长阳镇大市场的，那边临近两个镇的富户、乡镇居民、老百姓，甚至包括东柳溪谷大批的伪军消费者，潜力是很大的。
甚至包大壮直接从梁山镇调了大批的黄豆
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