，萱儿又哭了起来。
我悄悄的为她擦去眼泪，说道：“我这一生，三番两次都是得女人照顾，一个是尛儿，一个是你！该说无以为报的应该是我啊！”
萱儿一时沉默。许久，萱儿也觉得累了，便躺在青草地上沉沉睡去。经过几个月来的颠簸，我也身心疲惫，又加伤心，不免也累的虚脱，一时也昏昏睡去。
一觉醒来，已是翌日日上三竿之时。睁眼四处一看，却不见了萱儿的身影。叫喊了几声，也无应答。心知她去城内找吃的去了，便只喊叫了两声就停下，继续跪在尛儿坟墓前。思念前事种种，火伤之时，尛儿衣不解带的照顾；被吞蟒腹，尛儿几近痴颠；夜半逃婚，连生必死之念……我虽无心，却也做下这等糊涂之事。越想越觉得此生多活无益，一时竟也生出轻生之念。大喊一声“尛儿，雅尘对不住你！”便向那墓碑上撞去，顿时头破血流，昏死过去。
这日早上，进入彭城南门的道上施施然来了两位和尚。一位白须素髯，素布长衫，右手持金黄色的禅杖，虽然年迈却步履稳健，一路行程毫无劳累之感；另一位黑须短渣，青布麻衣，身背木箱，箱内多是竹简刻制的经书。负这么重的东西行了许久的路，竟也没有劳累之感。足见二位体力健硕，瞧来倒真有些功夫。而那经书，因为短须和尚走起路来颠颠簸簸而哗哗作响，听来到有些梵音。
“师傅，你说这世间凡俗可能懂得我们佛家妙义？”那黑须的年轻和尚拍了拍背上的经书箱子问道。
“空鉴，你要知佛家妙义，虽是奥妙却非不可比拟。为师既然接此宣讲佛法大会，定当找寻一种通俗语言将佛法之妙义寓于世间物事，想来世人应当能够晓得！”白须素髯的年老和尚，脚步不停，边走边道。
原来，这黑须短渣、青布麻衣的年轻和尚法名空鉴。所谓空鉴，即谓没有镜子，没有镜子便无法照见自己，更无法照见别人。佛法讲究普照，这空鉴竟不能照见，估计是无法理解佛法，更无法宣扬，是故以之取名。
“师傅，若将佛法寄于俗物，岂不污了佛法？”空鉴问道。
“佛法乃起于世间万物，集天下之奥妙，融于言辞而成；如今再寄于世物，是谓归魂于物，怎说玷污？”老和尚提纲挈领，大而化之的解释道。
“起于万物，再归于万物？那又从何处起，何处归呢？”空鉴不解，又问道。
“起于菩提，归于明镜！”老和尚一路直奔，头也不回的答道。
“师傅，那何为菩提？又何为明镜？”空鉴步步紧跟师傅，问题也一个接着一个。
“身是菩提，心是明镜！”老和尚有问有答。
“身属于我，心亦属于我。那师傅，我可不可以理解为佛法起于自身，又归于自身呢？”空鉴虽非不解佛法，却有一种追求之心，故而又问道。
“可以，又不可以！”老和尚骤然听得如此深奥的话，一时竟不信是空鉴所说，驻足仔细的看了看他，思索了一会儿答道。
“何解？”空鉴的思想里只有非对即错的概念，对于这种对也不对的说法大惑不解，挠了挠头问道。
“空鉴，你可知佛法为谁所悟？”老和尚不答反问。
“佛祖释迦牟尼！”空鉴不知师傅所问何意，虽是不懂却也是谨慎必答
“那佛祖又悟出何物？”老和尚再问道。
空鉴虽不懂佛法，但对佛祖事迹却是一清二楚，故而答道：“相传，佛祖盘坐于菩提树下，发誓“不悟佛道，不起此座”，一坐数年，终于大彻大悟，领悟到解脱生死之道，故而成佛。佛祖所悟之佛法，包含四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛悟透人生皆苦；集谛悟出苦之缘由；灭谛较之集谛更深一层，彻悟苦之原因达到涅槃之境地；道谛则为通往涅盘的途径。如此便不
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